Диалектическая логика как логика реальности

[Otez-osnovatel]

Качество
Ощущения свойства состояния действительности и её явлений, говорят нам об ощущениях свойства состояния твердости, тепла, движения, цвета, любви, ненависти, страха, и т.д. Так ощущение твердости является признаком всех явлений действительности, которые мы можем осязать рецепторами своей кожи. Но вместе с тем, эти ощущения твердости показывают нам различие твердости – дерево тверже воды, а камень тверже дерева. То есть, одно и то же свойство являет нам различие самого себя. Свойство твердости камня отличается от свойства твердости дерева. Таким образом, свойство обнаруживает в себе какую-то определённость, что-то, что выражается в различии внутри свойства. Различие твердости камня и дерева; различие температуры кипящего чайника и воды из крана; различие движения автомобиля и птицы, говорит о том, что свойство твердости, свойство температуры, свойство движения, имеют какую-то определённость твердости, температуры, движения. То есть, свойство обнаруживает какое-то свойство.
Но мы не можем обозначить эту определённость термином «свойство», получится тавтология, и тут самым подходящим термином и определением является всем известное понятие качества. Качество твердости камня отличается от качества твердости дерева. Поэтому действительность выступает здесь как ощущение качества свойства состояния нечто.
Соответственно, в отражении этого, логика действительности становится здесь определённым качеством свойства состояния самой себя.

[Otez-osnovatel]

Противоположность качества
Качество мы определяем сравнением, сопоставлением, или, философски – отнесением качества одного явления к такому же качеству другого явления. То есть, качество мы определяем тем же качеством, твердость – твердостью; цвет – цветом, и т.д. Это определение качества свойства состояния, мы строим на различии качества явлений, на различии одного и того же качества свойства состояния.
Но тогда возникает противоречие – свойство твердости обнаруживает различие в высокой и низкой твердости, и качество твердости обнаруживает то же самое различие в высокой и низкой твердости. Значит, качество свойства определяется не различием качества или свойства внутри их самих.
Для выяснения и рассмотрения противоречия снова обращаемся к непосредственности ощущений. Различие, к примеру, твердости, мы определяем различием одного и того же состояния. А различие одного и того же состояния может быть только в различии их крайних точек или пунктов состояния. То есть – в противоположности крайних значений состояния. Твердость дерева и камня мы определяем противоположностью их твердости. Тепло является противоположностью холода; движение – противоположность покоя; и т.д. Стало быть, качество свойства состоит не в различии свойства конкретных явлений, а в противоположности свойства.

Противоположности качества
Здесь мы должны различать противоположность как состояние, и противоположность, как крайняя точка, как высшее или низшее значение состояния, как один из центров состояния противоположности. Этот центр, эта крайняя точка и высшее значение состояния противоположности мы можем обозначить известным нам понятием полюса состояния противоположности. Высокая и низкая температура, являются противоположными полюсами свойства температуры, а значит, противоположностями самих себя.
Стало быть, качество свойства состояния представляет собой определённое состояние противоположностей его самого. Качество свойства состояния твердости или тепла всякого явления действительности, представляют собой состояние противоположностей, твердость, к примеру, стола – это определённое состояние самой высокой твердости и самой низкой твердости. Состояние тепла, к примеру, воды, представляет собой определённое состояние между самой высокой и самой низкой температурой.
Таким образом, качество являет нам свою противоположность самого себя, и, стало быть, качество и есть противоположность. Здесь мы определили качество свойства состояния, дали определение качеству свойства состояния, которое представляет собой противоположность, и потому у нас остается к определению только противоположности нечто, так как состояние противоположности нам известно, а что собой представляют противоположности – неизвестно. Поэтому действительность и её явления, являются здесь уже не свойством состояния, а становятся здесь определённым состоянием противоположностей нечто.
Но, как мы определили выше, состояние противоположностей – это качество. Значит, состояние противоположностей нечто, означает состояние противоположности качества, и этим мы определили нечто как качество. Поэтому действительность и её явления, являются здесь уже не определённым состоянием противоположностей нечто, а становятся здесь определённым состоянием противоположностей качества.

[Otez-osnovatel]

Принцип относительности определений
Противоположности мы можем определить только относительно них самих. То есть, одна противоположность определяет другую. И так как кроме противоположностей у нас здесь ничего нет, то этим этот пункт исследования определяет весь дальнейший ход исследования. Поэтому эта относительность определений распространяется тем самым на все определения действительности, и потому становится всеобщим правилом нашего определения, как в действительности, так и в логике, в которой это правило отражается как принцип относительности определений. Поэтому логика действительности становится здесь состоянием противоположности относительных определений качества, которое мы знаем как противоречие определений.

[Otez-osnovatel]

Сила
Противоположность качества мы ощущаем непосредственно. То есть, наши ощущения говорят, что, к примеру, дерево мягче камня, но тверже воды. А по принципу относительности определений, и наши ощущения обладают тем же качеством, что и предмет ощущения. Ведь мы же можем определить качество твердости дерева только противоположностью этого качества. То есть, твердость дерева, и твердость наших ощущений, являются противоположностями друг друга.
Отсюда следует то, что все наши ощущения также являются состоянием противоположности самих себя. А то, что наши ощущения имеют различие качества в самих себе, это мы знаем совершенно определённо. Таким образом, наши ощущения также являются состоянием противоположности качества ощущений.
Однако, в отличие от дерева или камня, противоположности наших ощущений имеют другое качество. Если противоположности твердости мы можем определить как высокая и низкая твердость, то противоположность наших ощущений выражается в том, что ощущение самой низкой твердости мы можем не ощутить, или ощутить едва-едва. То есть, можно сказать, что одна из противоположности наших ощущений – это отсутствие ощущений. А вот ощущение высокой, и тем паче запредельной твердости, выражается для нас в определённости всем известной боли. Поэтому состоянием противоположности наших ощущений является сильная боль и слабая боль, а все ощущения являются определённым состоянием между самой сильной болью и самой слабой.
Таким образом, наши непосредственные ощущения являются состоянием противоположностей боли. Любое наше ощущение может достигнуть состояния боли, будь то ощущение света или твердости, вкуса или запаха. А различие качества боли, мы все знаем совершенно определённо как различие силы боли. Следовательно, качеством наших ощущений является качество силы ощущений.
И опять же по принципу относительности определений, коль скоро наши ощущения являются качеством силы, то, стало быть, и всякий предмет ощущения становится ощутимым только в том случае, если мы ощущаем его силу, а вернее – свойство силы.

Действие силы
Но тут возникает диалектическое противоречие – различие силы, и противоположность силы ощущений и силы предмета ощущения, говорит о том, что мы ощущаем не силу. Сила ощущений и сила предмета ощущения равны и одного качества, поэтому они неразличимы, и значит, это одна и та же сила. Ведь в ощущении твердости, к примеру, дерева, мы можем вполне справедливо утверждать, что с какой силой мы давим рукой на дерево, с той же силой и дерево давит на нашу руку. И с нашей стороны, и со стороны дерева, сила одна и та же, но противоположно её действие. Поэтому противоположностями силы может быть только противоположное действие силы.

[Otez-osnovatel]

Форма
Таким образом, действительность и её явления, являются здесь противоположностью действия силы. Противоположностью действия силы твердости, давления, света и цвета, движения, и т.д. И так как противоположность действия становится здесь всеобщей и неизменной определённостью действительности и её явлений, то, как показал нам формальный метод, противоположность действия силы становится здесь формой действительности и её явлений. То есть, противоположность действия, будучи отвлечением от конкретного явления вследствие всеобщности противоположности, становится неизменной определённостью всякого явления, становится тем самым формой действия силы.

Качество формы
И, стало быть, все формы материи имеют одинаковые свойства, поскольку все они являются формой действия силы. Отсюда следует, что искомая нами логика действительности применима ко всякому явлению действительности, будь то форма неживой или живой материи.
Однако, имея единую форму, явления действительности различаются своим качеством. И это качество формы сообщают нам ощущения органов чувств. Поэтому, к примеру, свойство температуры являет нам форму действия силы температуры; свойство движения являет нам форму действия силы движения, и т.д.

[Otez-osnovatel]

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ ФОРМЫ

Качество противоположностей
Однако, определив качество формы действия силы, мы ещё не знаем противоположности действия силы этой формы. Понятия высокого и низкого качества температуры говорит только о наличии качества противоположностей, а не о самих противоположностях. Поэтому логика выступает здесь как определение качества противоположностей формы действия силы.
Противоположности действия выступают здесь как совершенно одинаковые определенности, различие которых только в одном – в противоположности друг друга. То есть, будучи одинаковы во всем, кроме противоположности, противоположности действия силы имеют одинаковое свойство, но, как мы выяснили ранее – различное качество. Ведь до этого момента мы выяснили, что противоположности определяются сначала состоянием противоположности, к примеру – жарой и холодом; потом свойством состояния – температурой; затем качеством силы – это противоположностями действия силы температуры.
При этом, заранее нам неизвестно качество противоположностей, и потому мы можем определить их качество только уже известным нам аналогичным и похожим качеством. Это известное нам качество, мы можем взять только из известных нам ощущений наших органов чувств. Поэтому отсюда и далее, противоположности действия силы должны быть определены только уже известным нам качеством. Стало быть, отсюда и далее логика действительности становится не определением качества свойства и состояния противоположностей, так как мы нашли свойство состояния и качество противоположностей, которое заключается в противоположности действия силы; а определением противоположностей уже известным нам из непосредственности действительности качеством состояния; известным нам качеством состояния.
Таким образом, диалектическая логика действительности, выглядит здесь как противоречие определений качеством противоположностей действия силы.

Конечность
Противоположности действия силы, будь то противоположности действия силы температуры или силы общественных явлений, тождественны, и различаются только качеством. Различие их качества мы ощущаем непосредственно нашими органами чувств. Так в ощущении качества свойства температуры, действие силы является нам как состояние между самым высоким и самым низким значением температуры. То есть, это ощущение температуры является нам как ограниченная определенность момента состояния противоположностей температуры. И этот момент ограничен временем и пространством.
Точно также все остальные противоположности качества движения, давления, твердости, и т.д., являются в наших ощущениях как ограниченный момент состояния противоположностей действия силы. Поэтому всякая противоположность действия силы определяется качеством конечности своего состояния, а логика становится здесь определением противоположности качеством конечности.

Бесконечность
Наши органы чувств имеют ограниченный диапазон своих возможностей, и потому самое высокое и самое низкое значение всякого действия силы находится за пределами границ ощущений. И так как качество всякого свойства продолжается за пределы наших ощущений, то всякая противоположность действия силы предстает как бесконечность действия силы. Поэтому противоположности предстают здесь в качестве бесконечности своего состояния. Соответственно логика действительности становится здесь определением противоположности качеством бесконечности.

[Otez-osnovatel]

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ ВЕЛИЧИНЫ ДЕЙСТВИЯ
Противоположности здесь определяются конечностью и бесконечностью своего качества. Определение качеством конечности и качеством бесконечности дает нам определённое качество противоположностей. То есть, противоположности обрели здесь качество, и это качество мы должны обозначить уже известным нам качеством.
Это новое качество противоположности начинается от нас, и продолжается далее везде и всегда. От нас и далее, вперёд и назад, вверх и вниз, всюду и везде. Так различие качества температуры известно нам в определённости высокого и низкого значения. Это различие высокого и низкого значения, а также продолжительности, нам известно в уже известном нам понятии и качестве конечности и бесконечности. Ведь высокое и низкое тоже являются противоположностями друг друга; также и свойство продолжительности тоже имеет противоположности качества в начале себя и в бесконечности себя. Продолжительность мы определяем от себя, или от выбранной точки отсчета, и продолжаем в бесконечность. Поэтому начало продолжительности и её бесконечность, являются противоположностями качества продолжительности, точно так же, как противоположности других свойств действительности. Конечность и бесконечность тем самым, являются противоположностями качества всякой формы действия силы, и значит, говорят нам о наличии другой определённости качества. То есть, качество здесь, показывая нам свои противоположности, говорит о существовании какого-то иного качества в качестве. Это новое качество мы знаем из непосредственности действительности как определённость неких продолжительности, протяженности, и размера формы. И мы здесь можем вполне чётко и однозначно определить, что всякая противоположность качества, будь то качество температуры или продолжительности, тождественны, и их тождественность выражается в качестве конечности и бесконечности известной нам величины. А в нашем случае – величины противоположностей действия силы.
Таким образом, действительность предстает здесь как определённое значение величины, но уже не действия силы, а противоположности действия силы; здесь мы нашли не величину действия силы, а величину противоположности действия силы. Стало быть, определение величиной совершает переход в новое качество. А учитывая то, что качество – это сила, то совершается переход в новое качество силы, а значит, и в новое качество действия силы. А сила, как мы выяснили ранее, является признаком формы. Следовательно, с определением величиной совершается переход противоположностей действия силы из одной формы действия силы, в другую. И так как до этой формы мы определили форму действия силы, то переход здесь осуществляется из формы действия силы в форму величины действия силы. Поэтому действительность выглядит здесь как определённая формой величины противоположностей действия силы. И логика становится здесь также определённой качеством величины противоположностей самой себя.
Величина противоположности предстает здесь как сугубо субъективная величина некого размера и продолжительности ощущений наших органов чувств. А потому границы её четко не определены, выражая субъективную оценку какому-либо свойству действительности в разрезе, или в сечении действительности – высокая или низкая температура; сильный или слабый взрыв; мощное излучение; поле действия силы притяжения; и т.д.
Стало быть, и логика действительности приобретает здесь свое выражение в качестве величины. То есть, величина логики приобретает некий размер высоты и некий размер поля или пространства, становясь не рассуждением или определением в одной плоскости, в одном разрезе, а некой определённостью уровней или сечений в пространстве и объёме самой себя, некой определенностью разрезов в рассмотрении действительности. Ведь всякое рассмотрение формы, которое мы проводили до сего момента, является рассмотрением момента – момента формы и момента действия силы, так как то, что форма и всякая непосредственность формы является моментом её самой, моментом действительности, и моментом логики действительности, мы нашли ранее. Поэтому логическое определение также является моментом всей логики. И так как определение здесь – это противоположность формы логики, то логика также имеет некую свою продолжительность и размер, как и всякая форма действия силы.

Дискретная величина
Противоположности, как мы выяснили ранее, определяются качеством конечности и бесконечности. Всякая величина действия силы предстает перед нами в ощущениях наших органов чувств. А ощущения наших органов чувств ограничены, представляя собой момент непосредственности действительности. Действительность мы ощущаем не всю сразу и целиком, а здесь и сейчас. Мы не можем определить размер или продолжительность какой-либо всей величины, она является нам как свойство свойства, как свойство величины температуры, движения, и т.д. К примеру, мы не можем определить - где начинается и где заканчивается величина течения реки. Здесь и сейчас, в ощущениях наших органов чувств, мы можем определить только то, что существует величина течения, или движения воды. При этом, мы можем определить величину течения только разбив её на определённые части, которые дают нам значение скорости течения. Скорость течения дает нам определенность ограниченной величины.
Так же, к примеру, мы не можем определить величину действия силы всего поля притяжения, или величину действия силы всего магнитного поля Земли. Мы можем определить величину действия полей Земли только в какой-либо ограниченной области, в точке. Звук вообще без всяких приборов позволяет совершенно точно определить свою дискретность, а также обозначить примерными границами поле действия силы звука. Поэтому величина здесь выступает как прерывная, или в принятом терминологическом определении – дискретная величина. А метод становится определённым качеством дискретной величины противоположностей момента формы логики.

Непрерывная величина
Так как всякое явление действительности представляет собой форму действия силы, то действительность, в своем качестве бесконечности, предстаёт как непрерывная величина бесконечно продолжительного действия силы. Природа не терпит пустоты, везде и всегда мы найдем какую-либо величину противоположностей действия силы. Поэтому действительность предстаёт здесь как качество непрерывной величины противоположностей действия силы, а метод как определённое качество непрерывной величины противоположностей всей формы логики.

[Otez-osnovatel]

Что-то никаких откликов и опровержений. Делаю вывод, что изложение опять непонятно. Поэтому новый вариант с существенными дополнениями. Итак, от главы «Качество», изложение выглядит таким:

СОСТОЯНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ
Качество противоположности
Качество мы определяем сравнением, сопоставлением, или, философски – отнесением качества одного явления к такому же качеству другого явления. То есть, качество мы определяем тем же качеством, твердость – твердостью; цвет – цветом, и т.д. Это определение качества свойства состояния, мы строим на различии качества явлений, на различии одного и того же качества свойства состояния.
Но тогда возникает противоречие – свойство твердости обнаруживает различие в высокой и низкой твердости, и качество твердости обнаруживает то же самое различие в высокой и низкой твердости. Значит, качество свойства определяется не различием качества ощущаемых нами явлений действительности, ведь высокая и низкая твердость — это свойство. Высокое свойство твердости не может быть качеством или высоким качеством.
Для выяснения и рассмотрения противоречия снова обращаемся к непосредственности ощущений. Различие, к примеру, твердости, мы определяем различием одного и того же состояния. А различие одного и того же состояния может быть только в различии их крайних точек или пунктов состояния. То есть – в противоположности крайних значений состояния. Твердость дерева и камня мы определяем противоположностью их твердости. Тепло является противоположностью холода; движение – противоположность покоя; и т.д. Стало быть, качество свойства состоит не в различии свойства конкретных явлений, а в противоположности свойства. То есть, качество состоит не в различии, к примеру, высокой и низкой твердости; а в противоположности высокой и низкой твердости. Качество – это противоположность свойства, а не различие высокой и низкой температуры; не различие движения и покоя, а в противоположности движения и покоя.
Обыденное понимание разделяет качество на высокое и низкое; на лучшее и худшее. Но с логической точки зрения такое определение качества излишне, поскольку высокая и низкая температура, к примеру, говорит о различии свойства температуры. Мы можем сказать, что температура кипящей воды выше, чем температура льда без привлечения и определения понятия качества. Хороший или плохой чай говорят нам о различии свойств чая, и говорить здесь о различии качества чая, это только вносить путаницу в понятие и определение как свойств чая, так и его качества. Поэтому понятие качества как различия свойства, оставляет нас, вернее — возвращает нас в формальную логику. Ведь если мы примем определение качества как различия свойства температуры, допустим, кипятка и льда, то нам ничего не остается, как рассматривать свойства и качество кипятка и льда по отдельности. Взаимосвязь и обусловленность бытия теряется в этом рассмотрении, и потому рассмотрение качества как различия свойства, не позволит нам найти закономерности бытия, не позволит нам определить логику действительности.

Свойство противоположности
Качество противоположности мы можем заметить в каждом общем свойстве действительности. Свет и тьма; движение и покой; отрицательное и положительное количество; ламинарность и турбулентность; болезнь и здоровое состояние; рождение и смерть; удаленность и близость; северный и южный полюс магнитного поля; и т.д., всё это явление состояния противоположности. Состояние противоположности, таким образом, становится здесь всеобщим состоянием действительности, как всеобщее состояние бытия. А всеобщее состояние, как мы определили ранее — это свойство. Таким образом, качество противоположности является всеобщим свойством действительности и её явлений.

Посредственность
Противоположность мы определили не органами наших чувств, а нашим рассудком в сравнении свойств явлений. Наши наружные органы чувств не могут определить состояние противоположности, поэтому в отличие от непосредственных явлений, противоположность определена нами в рассуждении, посредством рассудка. Противоположность, таким образом, хотя и неощутима непосредственно нашими органами чувств, тем не менее является таким же действительным явлением, как и всякое непосредственное явление. Поэтому противоположность, в отличие от непосредственного явления, мы должны определить как посредственное явление действительности.
Посредственное явление, таким образом, не имеет непосредственной формы, не имеет непосредственной определённости какого-либо непосредственного свойства. Посредственное явление не имеет твердости, температуры, цвета, запаха, движения, и т.д. Поэтому посредственное явление определимо только в рассудке.
Однако, посредственное явление, будучи явлением действительности, также обладает своими свойствами. Но и эти свойства также неощутимы нашими органами чувств, и потому свойства и качество посредственного явления действительности, мы можем определить только известным нам непосредственным свойством и качеством, посредством непосредственного свойства и качества.

[Otez-osnovatel]

ЯВЛЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

А всякое явление действительности, и всякое свойство действительности, как мы уже знаем, являет нам свою противоположность. То есть, свойство и явление противоположности, имеет качество противоположности. Возникает тавтология – противоположность имеет противоположность. Поэтому рассмотрим противоположность поближе.
Итак, всякое свойство является состоянием качества противоположности. Качество противоположности, в свою очередь, показывает нам опять качество противоположности. Если мы рассмотрим противоположность свойства температуры, движения, и т.д., то мы можем отметить, что высокая температура; быстрое движение; свет; турбулентность движения; ноль количества, и т.п., являются противоположностями покоя; тьмы; криволинейного движения; определённого количества, и т.п. То есть, все эти явления, несмотря на различие свойства, обладают одинаковым качеством, все они — противоположности. И значит, состояние противоположности — это состояние противоположности противоположностей.

Противоположности качества

Нас на данном этапе не интересует — какова природа противоположностей, и как они выглядят. В своем качестве противоположности, противоположности состояния, свойства, и качества, совершенно одинаковы в своих свойствах и в качестве. К примеру, положительное число как противоположность отрицательного; самая высокая температура как противоположность самой низкой температуры; ламинарность движения как противоположность турбулентного движения; импульс как противоположность излучения импульсов; класс собственников капитала как противоположность пролетариата; процесс развития как противоположность застоя; ноль количества как противоположность определённого количества; и т.п., в качестве противоположности, имеют совершенно одинаковые свойства и качество. Стало быть, если найти свойства и качество противоположностей, то мы можем этими свойствами и качеством определить любую противоположность действительности, и, в конечном счете — любое явление действительности.
Здесь мы различили противоположность как состояние, и противоположность, как одна из сторон состояния противоположности. Эти противоположности, как стороны сосредоточения состояния противоположности, известны нам в качестве крайних точек какого-либо состояния, как высшее и низшее значение состояния, как один из центров состояния противоположности. В разговорном языке оперируют непосредственностью форм, и потому в нем нет определения и термина для обозначения противоположностей. Поэтому здесь возникает путаница в понимании противоположности как состояния, и противоположности как центра состояния противоположности.
Но научный язык пока не содержит определения и термина центров противоположности, поскольку диалектика пока не используется в науке. Как и состояние противоположности, противоположности состояния и качества, которые мы здесь определили, являются посредственными явлениями. Поэтому для различения состояния и центров противоположности мы можем обозначить эти центры, эти крайние точки и высшие и низшие значения состояния противоположности, известным нам понятием полюса состояния противоположности. Высокая и низкая температура, таким образом, являются противоположными полюсами свойства температуры.
Отсюда следует, что качество свойства состояния всякого явления действительности представляет собой определённое состояние противоположностей. Качество свойства состояния твердости или температуры всякого явления действительности, представляют собой состояние противоположностей твердости и температуры; определённым состоянием между противоположностями твердости и температуры; между полюсами твердости и температуры. Твердость, к примеру, стола – это определённое состояние твердости между самой высокой твердостью, и самой низкой твердостью. Состояние тепла, к примеру, воды, представляет собой определённое состояние между самой высокой и самой низкой противоположностью температуры.

Качество противоположностей

Но и сами противоположности, полюсы противоположности, будучи явлением действительности, также являются состоянием противоположности, а значит, обладают качеством. Но будучи посредственными явлениями действительности, определёнными в нашем рассудке, их противоположность состоит также в нашем рассудке, или в нашем рассуждении. Ведь в непосредственной действительности их нет, поскольку они неощутимы нашими органами чувств, они существуют, таким образом, только в нашем рассудке, в нашем рассуждении. А если они существуют только в нашем рассуждении, то мы не можем им дать их качеству какого-то посредственного, то есть — рассудочного определения, поскольку качество мы определяем в непосредственности действительности. Ведь мы их только что нашли, и откуда нам взять их определение качества, поскольку ранее они нам не были известны. Поэтому мы можем дать им только уже известное нам определение качества, а известно нам только то, что мы ощущаем. Поэтому мы можем определить противоположности уже известным нам качеством, взятым из непосредственности действительности. Ведь качество посредственной противоположности и непосредственной противоположности одинаково, они противоположности. Поэтому посредственную противоположность мы можем определить непосредственной противоположностью. То есть, отнести определение непосредственной противоположности к посредственной противоположности.

Принцип относительности определений

И так как вся действительность здесь выступает как состояние противоположности и противоположностей, то этот пункт исследования — относительность определения, определяет всё дальнейшее определение противоположностей. Поэтому эта относительность определений распространяется тем самым на все определения действительности, и потому становится всеобщим правилом нашего определения, как в действительности, так и в логике, в которой это правило отражается как принцип относительности определений. Поэтому логика действительности становится здесь состоянием противоположности относительных определений, которое мы знаем как противоречие определений.

[ewert]

Абалдеть.

[Otez-osnovatel]

Посредственность

Противоположность мы определили не органами наших чувств, а нашим рассудком в сравнении свойств явлений. Наши наружные органы чувств не могут определить состояние противоположности, поэтому в отличие от непосредственных явлений, противоположность определена нами в рассуждении, посредством рассудка. Противоположность, таким образом, хотя и неощутима непосредственно нашими органами чувств, тем не менее является таким же действительным явлением, как и всякое непосредственное явление. Поэтому противоположность, в отличие от непосредственного явления, мы должны определить как посредственное явление действительности.
Посредственное явление, таким образом, не имеет непосредственной формы, не имеет непосредственной определённости какого-либо непосредственного свойства. Посредственное явление не имеет твердости, температуры, цвета, запаха, движения, и т.д. Поэтому посредственное явление определимо только в рассудке.
Однако, посредственное явление, будучи явлением действительности, также обладает своими свойствами. Но и эти свойства также неощутимы нашими органами чувств, и потому свойства и качество посредственного явления действительности, мы можем определить только известным нам непосредственным свойством и качеством, посредством непосредственного свойства и качества.